El programa divino de los siglos

El propósito soberano e ilimitado de Dios se ve en el ordenamiento de las cosas  hechas.  

Que tiene Dios un programa de los siglos se revela en muchos pasajes Dt. 30:1-10; Dn. 2:31-45; 7:1-28; 9:25-27; Os. 3:4,5; Mt. 23:37; y en 25:46.

Asimismo hay periodos de tiempo bien definidos relacionados con el propósito divino. El apóstol Pablo escribe el periodo entre  Adán Y Moisés Ro 5:14; Juan habla de que la ley por Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo Jn. 1:17.

Cristo también habla de los “tiempos de los gentiles (Lc. 21:24, que deben evidentemente distinguirse de los “tiempos o sazones judíos (Hechos 1:7; 1 Ts. 5:1).

Así mismo, el habló de un periodo no anunciado hasta ese momento entre sus dos venidas y señaló sus rasgos distintivos y definido su carácter (Mt. 24:9-31).

Hay lo postrero de los tiempos de Israel (Is. 2:1-5).

Así como hay unos postreros días para la iglesia (2 Ti. 3:1-5)

Hay que hacer las diferencias escatológicas que Dios tiene con respecto a la iglesia, Israel, y los gentiles.

 

  1. II.  EL PROGRAMA DIVINO PARA LA IGLESIA
  • Parousia I
  • El rapto
  • El tribunal de Cristo (Bima)
  • Las bodas del cordero
  • El milenio
  • El estado eterno.

 

III. EL PROGRAMA DIVINO PARA ISRAEL

  • La gran tribulación
  • El anticristo (abominación desoladora)
  • El juicio de Israel (Mt. 24: 15-28)
  • Armagedón (tercera guerra mundial)
  • Restauración de Israel (Parousia II)
  • El milenio
  • EL estado eterno

 

  1. IV. EL PROGRAMA DIVINO PARA LOS GENTILES
  • La gran tribulación (sellos, trompetas)
  • La marca de la bestia (666)
  • Las copas de la ira (séptima trompeta)
  • Armagedón (tercera guerra mundial)
  • Condenación de la gran ramera
  • El juicio ante el gran trono blanco
  • Lago de fuego (estado eterno) 

El retorno de Cristo

Palabra más frecuentemente usada en las escrituras para describir el retorno de Cristo es “PAROUSIA” ocurre veinticuatro veces en el NT en una variedad de relaciones. Como lo indica su etimología la palabra significa “estar cerca o al lado de” envuelve todo lo que connota nuestra palabra presencia Parousia ha llegado a significar no solamente presencia, sino el acto por lo cual la presencia se hace realidad, esto es, por la venida del individuo.

Un breve estudio de su uso en el NT incluye (1 Co. 16:17; 2 Co. 7:6; Fil. 1:26; 2 Ts. 2; Ts. 2:9; 2P 3:12) todos debemos admitir que estos ejemplos son generales y no técnicos.

La Parousia que se usa frecuentemente para el traslado de la iglesia está claro en las siguientes citas (1 Co. 15:23; 1 Ts. 2:19; 4:15; 5:23; 2Ts. 2:1; Stg. 5:7-8; 1 Jn. 2:28; 1 Co. 15:50-54).

Sin embargo, la palabra también se usa en diferentes citas para describir el retorno de Cristo a la tierra con su Iglesia (Zac. 14:5; Mt. 24:3, 27, 37, 39, 1 Ts. 3:13; 2 Ts. 2:8; 2P. 1:16; Ap. 1:7; Hechos 1:11).

Entonces, parousia 1 es con relación al rapto y parousia 2 es con relación al retorno de Cristo a la tierra con su iglesia (Ap. 19:11-17).

La conclusión es que la misma palabra “parousia” se usa en todos estos pasajes en un sentido general, y no especifico. La contribución a la doctrina es la enfatizar la presencia corporal de Cristo. 

24 ancianos

En Apocalipsis 4:1 se desprende la enseñanza del rapto la historia de la Iglesia en la tierra termina en  Apocalipsis 3:22. En el capítulo cuatro ya aparece en el cielo representada en veinticuatro ancianos que están sentados sobre tronos, vestidos de ropas blancas y ceñidas con coronas de oro.

Cinco señales inequívocas identifican a los ancianos como representantes de la Iglesia. Estas son:

  1. I.Su posición: ellos están entronizados alrededor del trono central que esta circundado por un arco iris. A la Iglesia compuesta de todos los redimidos se le ha prometido que será entronizada Cristo (Ap. 3:21).
  2. II. Su número:Veinticuatro es el número de los cuales el sacerdote Levítico fue dividido (I Cr. 24:1-9) y de todos los grupos de redimidos solo la iglesia es un sacerdocio (I P. 2:5-9; Ap. 1:6).

III.                Su testimonio: Ellos cantaban un cantico nuevo diciendo digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos porque tú fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblos y nación y nos has hecho para nuestro Dios Reyes y sacerdotes y reinaremos sobre la tierra (Ap. 5:9-10) la iglesia y solo la iglesia, puede testificar de esta manera.

  1. IV.Coronados: lo que se dice de los veinticuatro ancianos, que tienen coronas, solo se puede entender de alguien que ha vencido y la iglesia ha sido vencedora y recibe su recompensa, las coronas (Thronos= tronos stephanos = coronas) ella está sentada sobre tronos los cuales habla con dignidad y prerrogativa real.

Puesto que, según Apocalipsis 5:8 estos veinticuatro están asociados en un acto sacerdotal, lo cual nunca se asocia con los Ángeles. Tienen que ser sacerdotes creyentes en Cristo, asociado con el Gran Sumo Sacerdote. Por cuanto Israel no es resucitado hasta el fin de la gran tribulación, ni juzgado, ni recompensado, hasta la venida del señor, y de acuerdo con Isaías 26:19-21 y Daniel 12:1-2 estos (Israel) deben ser los representantes de los santos de este siglo (la gran tribulación).

Segunda venida de Cristo

Son dos programas diferentes entre el traslado de la iglesia y la segunda venida de Cristo que no son sinónimos  en la escritura.

  1. La traslación envuelve la remoción  de todos los creyentes mientras que la segunda envuelve la manifestación del hijo.
  2. La traslación  se refiere a los santos arrebatados en el aire y en la segunda venida el regresa a la tierra.
  3. En la traslación Cristo viene a reclamar una esposa pero en la segunda venida viene con la esposa.
  4. En la traslación conduce a la   remoción de la iglesia y a la iniciación  de la tribulación  y la segunda venida conduce al establecimiento del milenio.
  5. La traslación es inminente mientras que la segunda venida es precedida por una multitud de señales.
  6. La traslación trae un mensaje de consuelo mientras que la segunda venida es acompañada por un mensaje de juicio.
  7. La traslación  está relacionada con el programa de la iglesia mientras la segunda venida está relacionada con el programa para Israel y el mundo.
  8. La traslación es un misterio la segunda venida es predicha en ambos Testamento.
  9. En la traslación solo los creyentes serán juzgados pero en la segunda venida los gentiles e Israel serán juzgados.
  10. En la traslación los gentiles  no serán afectados, mientras que en la segunda venida de Cristo los gentiles si serán afectados.
  11. En la traslación se ve en las señales para los creyentes, pero en la segunda venida las señales son para los gentiles y el pueblo de Israel.

Todos estos contrastes sostienen el argumento de que estos son “dos programas diferentes” y no pueden unificarse en un solo evento.

De acuerdo a estos antecedentes la conclusión es lógica: La iglesia no pasará por la gran Tribulación.

24 ancianos

Hay dos eventos descritos en las escrituras con los cuales la Iglesia está relacionada seguidamente después del traslado, que tiene una significación escatológica especial: El tribunal de Cristo y las bodas del cordero.

En 3 Corintios 5:10 se declara que los creyentes han de ser llevados a un examen ante el hijo de Dios. Este evento se explica con mayores detalles en 1 Corintios 3:9-15. Un asunto de tanta seriedad demanda cuidadosa atención.

  1. I.El tiempo del tribunal de Cristo: el evento descrito aquí sucede inmediatamente después de la traslación de la iglesia de la esfera de la tierra. Las consideraciones son las siguientes:
  2. A)En primer lugar, de acuerdo con Lucas 14:14, las recompensas están asociadas con la resurrección. Puesto que según 1  Tesalonicenses 4:13 al 17, la resurrección es parte integral de las recompensas, las recompensas tiene que ser parte de este programa (el rapto).
  3. B)Cuando el señor regrese con su esposa a reinar  se ve que la esposa ya ha sido recompensada. Esto se observa en Apocalipsis 19:8 donde las acciones justas de los santos es plural y no puede referirse a la justicia de Cristo impartida que es la porción del creyente, sino las acciones justas que han sobrevivido a la prueba y han llegado a ser la base de la recompensa.
  4. C)En 1 Corintios 4:5-2 Timoteo 4:8 y Apocalipsis 22:12, las recompensas está asociadas “con aquel día”, esto es, el día en el cual él viene por los suyos. Por lo tanto, debe observarse que  la recompensa de la iglesia tiene que cumplirse entre el traslado y la manifestación de Cristo en la tierra.
  5. II.E lugar del tribunal de Cristo: Casi no es necesario señalar que este examen debe tener en la esfera celestial. Se dice en 1 Tesalonicenses 4:17, que nosotros “seremos arrebatados…para recibir al señor en el cielo”. Puesto que el bimá sigue a la traslación el aire tiene que ser escenario de él. Esto está confirmado en 2 de Corintios 5:1; 5:8 donde Pablo describe eventos que sucede cuando el creyente esta “ausente del cuerpo y… presente al señor” Así que este evento debe suceder en la presencia del señor en la esfera celestial.

III.     El juez del tribunal de Cristo: 2 Corintios 5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del hijo de Dios. Jn. 5:22 declara que todo el juicio es puesto en las manos del hijo. El hecho de que este evento se llama en Romanos 14:10 el “tribunal de Dios” indica que Dios ha puesto  este juicio  en las manos del hijo. Parte de la exaltación de Cristo es el derecho a manifestar autoridad divina en el juicio.

  1. IV.Los sujetos del Tribunal de Cristo: Debe observarse cuidadosamente que el problema aquí no es determinar, si son creyentes o son incrédulos, si están en el cielo, se da por sentado que son creyentes porque los incrédulos no van al cielo. Sólo los creyentes podrían experimentar la obra de Dios, “quien nos ha dado las arras del Espíritu. Sólo el creyente podría tener confianza” entre estamos en el cuerpo, estamos ausente del señor y si estamos ausente del cuerpo, estamos presente con el señor.
  2. V.La base del examen en el tribunal de Cristo: En el tribunal de Cristo, la salvación no está siendo considerada. Si ha llegado al cielo es porque es salvo. Romanos 8:1 Juan 5:24 Juan 4:17, 5:13

Llevar al creyente al juicio en la relación con el pecado sería desvalorizar la obra de Cristo en nosotros, su obra es digna… como hombre ha sido pesado en balanza y ha sido llamado falto.

Nación bajo condenación, en una herencia natural de ira, y nada bueno se ha descubierto en su carne, pero su culpa ha sido borrada por la sangre de su redentor, y ha sido gratuita y justamente por causa de su redentor y salvador.

Por Cristo resucitó de entre los muertos ya no está en sus pecados. Es “Justificado” por la fe (Ro. 5:1) y es presentado ante Dios en el nombre y por los méritos del Justo, y de este nuevo y siempre bendito título de aceptación.

El espíritu santo es el sello y el testimonio vivo. Por lo tanto por su propia cuenta no puede presentarse juicio.

Así que no es una cuestión de recompensar al servicio como en (1 Co. 3:8-14), sino la retribución del justo gobierno  de Dios de acuerdo con lo que cada uno hizo, sea  bueno o malo. Esto incluye a todos los justos (maduros en la fe) o injustos (débiles en la fe).

La palabra que se tradujo “compadecer” en “2 Co. 5:10” podría mejor traducirse “ser puesto de manifiesto” de manera que el versículo se lea “porque es necesario que todos nosotros seamos puesto de manifestó”.

Esto sugiere que el propósito del tribuna BIMA es hace una manifestación, y demostración por revelación pública del carácter y motivo esenciales del individuo.

Las obras del creyente son sometidas a juicio, es decir “lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo sea bueno o sea malo” (2 Co. 5:10).

Para poder determinar si son buenas o malas en el sentido de aquello que ético o moralmente malo, tenemos que tomar en cuenta que Pablo no uso la palabra griega “KAKOS” = malo, maldad, perversidad, lo que significa en lo moral y ético en (Ro. 12:21), pero la que uso en 2 Co. 5:10 uso la palabra griega “PHAULOS” = malo, debilidad, incapacidad, inmadurez, o más bien, la imposibilidad de haber obtenido de ello una verdadera ganancia, esto “el justo con dificultad se salva” por tanto, el juicio no es determinar lo que es éticamente bueno o malo. Sino más bien de aquello que es aceptable que inútil. No es propósito de Dios aquí (el tribunal) de castigar a su hijo por sus pecados sino recompensar su servicio por aquellas cosas hechas en el nombre del señor.

Porque si el creyente va a dar cuenta por su pecado ¿Cómo llegará al cielo? Si nada inmundo entrará al cielo ¿Cómo un pecador que no ha confesado su pecado podrá llegar al tribunal de Cristo?

Los creyentes llegarán al cielo porque Cristo hizo actos para toda buena obra esto es la muerte de Cristo = Obra expiatoria, que justifica al hombre.

  • Apocalipsis - Capítulos 1 al 4

    TEMA: La venida de Cristo en Gloria ¿PORQUE FUE ESCRITO? para que hubiese un libro de profecía para esta dispensación. Y para que su Iglesia conociera la verdad de lo que va a acontecer con este mundo gobernado por los hombres sin Dios y para que conozcamos las cosas preciosas
    Read More
  • Apocalipsis - Capítulos 5 al 8

    Apocalipsis - Capítulos 5 al 8

    TEMA: La venida de Cristo en Gloria II.El cordero que es digno .Ap.5:1-16 El rollo y el Cordero. A digno de abrir el libro Cundo juan miró de nuevo vio en la mano del santo que estaba en el trono un papiro enrollado cuyo a bordo estaba sellado con 7
    Read More
  • Apocalipsis - Capítulos 9 al 12

    Apocalipsis - Capítulos 9 al 12

    El quinto Ángel tocó la trompeta y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra y se le dió la llave del pozo del abísmo, y abrió el pozo del abismo.     El pozo del abismo. Apocalipsis 9:1.12 La estrella que cayó del cielo es probablemente satanás apocalipsis12:9-12ª
    Read More
  • Apocalipsis - Capìtulos 13 al 16

    Apocalipsis - Capìtulos 13 al 16

      La trinidad diabólica. Apocalipsis 13:1-18. El diablo también tiene su trinidad para imitar a Dios El dragón que es el padre del anticristo, y el falso profeta que imita la obra del Espíritu Santo. El dragón Apocalipsis 12:3-4 dice: También apareció otra señal en el cielo: he aquí un
    Read More
  • Apocalipsis - Capítulos 17 al 20

    Apocalipsis - Capítulos 17 al 20

      El juicio de la gran ramera (Cap. 17:1-18 ) Apocalipsis 17:1-4 dice: vino entonces uno de los 7 Ángeles que tenían las 7 copas y hablo con migo diciéndome: ven acá y te mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está sentada sobre muchas aguas, con la cual
    Read More